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農村能吃的植物真的太多了，多到我一下子都數不過來。我嘗過除了曼陀羅、斷腸苗等有大毒的，小毒只是泡水喝點。沒有毒的，基本上我都有嘗過。我嘗的只是我們家附近有的植物，我認得七百多種藥材也大概知道什么用。不認識的朋友，不要去嘗。有次去山上采藥，本來都是無毒的，我連續嘗了幾種，吐得很難受。
農村能吃的植物真的太多了，多到我一下子都數不過來。我嘗過除了曼陀羅、斷腸苗等有大毒的，小毒只是泡水喝點。沒有毒的，基本上我都有嘗過。我嘗的只是我們家附近有的植物，我認得七百多種藥材也大概知道什么用。不認識的朋友，不要去嘗。有次去山上采藥，本來都是無毒的，我連續嘗了幾種，吐得很難受。
像龍葵、金橋麥這兩種雖然也是藥材，但好吃得很，金橋麥在農歷四月不要吃多，吃多了手發麻。
石菖蒲，本來是味很好的藥材，可是它的葉子拿來燉湯也很入味，有的農村人也叫它做水八角。
土人參的葉子，拿來炒，也非常好吃。
艾草，經過開水泡后，再用清水泡幾個小時，那種味道也是可以！
青蒿，很多人不知道它能吃！青蒿扣肉！應該沒有多少人知道。好吃得不得了，有個人就是專門做青蒿扣肉發財的。
藤，拿來炒，也很有味道，只是沒結婚的男生不要吃多，殺精！
刺芹，圖片我就不發了，那種味道，吃了還想吃。
芭蕉樹的那個貝，以及它的芯。芭蕉樹的貝經過鹽泡后，炒著吃，非常有味道，玩藥材的我聽他們說它是一味好藥材，可以 什么忘記了。芭蕉樹的芯，把羊的骨頭粉碎后，跟芭蕉樹芯一起炒。有人吃過沒？？
假蒟，也叫哈嘍，用他來炒田螺再加上酸筍，那個味道，如果你不洗澡，第二天口味還在，炒狗肉等等都可以！
雞屎藤，海南人拿葉子來做豆腐，我一直想做，但不會。聞著有雞屎的味道，但拿藤來燉狗肉，也很入味。
辣椒叔的葉子，拿過來炒著吃也很入味！
白薯芋的桿以及葉子，經過鹽泡后，那味到相當新鮮，那去跟魚一起炒，或者燉湯才美味。我們壯話叫老婆菜！
能吃的，好吃的，太多了。回答你的這種問題我不需要上網查，只是每個地方的方言不一樣，我一時間沒有辦法回答得太多！下次你應該提問農村有哪些野生的植物不能吃！這個我才好回答。
我去貧困村搞扶貧的時候，跟一個住村干部一起住在村里，村里人給我們送了一句外號！高王村有兩只羊，一只什么都敢吃，一只什么都會吃，后面這只就是我！
喜歡我的回答可以關注我，我是農村人雄起！以后我會拍視頻以及拍照片發到網上的！
1、將鳳仙花切成小片，然后放到容器當中搗碎，再加入兩滴蜂蜜，兩滴醋。把鳳仙花搗碎直到沒有大塊的鳳仙花為止。
2、雙手帶上一次性手套，然后將搗碎的指甲草醬涂在白色的頭發上。涂的過程要仔細小心，以后沾染到皮膚的表層，另外要把指甲醬均勻的涂在頭發上，不要漏掉白發，否則影響染發的效果，涂好以后用保鮮膜包住頭發。
3、再找一條毛巾用熱水浸泡后，把濕毛巾裹在頭上，這時毛巾的溫度不要過高，以免引起燙傷。用毛巾裹著頭部要持續四十分鐘，目的是起到高溫加熱的效果，讓指甲醬更好的吸收到頭發內。用塑料浴帽或塑料袋包好頭發，外面 裹上毛巾，4~6個小時以后用溫水洗凈。
4、日常護理，使用鳳仙花粉后，已經是低碳的生活開始。因此請不要在使用護發素，和洗發時二合一的護發產品，使用鳳仙花粉后，洗發液盡量的簡單，就是清潔作用就行了，因此鳳仙花粉在敷到頭皮上時已經對頭皮做了深度清潔和滋養。
因此，特別提示使用鳳仙花粉后就不要在使用護發素了，這點要切記。否則會降低鳳仙花粉的養發功能。
擴展資料
指甲花染發劑功能和效果：
指甲花，學名海娜，藥房可以買到海娜粉，其自身帶有天然紅棕素，阿拉伯人非常早就種植這種植物，用它得汁液來染指甲和修飾自己，據記載，埃及艷后是利用指甲花來染發的。
變色成效： 紅棕色
原料：海娜粉80G，蜂蜜1湯匙，蛋白1個，熱茶水1杯
制做辦法： 把蜂蜜和熱茶水混，接著放入海娜粉和蛋白充足混成膏狀
染發流 程：清洗頭發后，等頭發微干時，用梳子把混不錯得膏均勻涂在頭發上，用加熱帽加熱20分鐘也許用熱毛巾包40分化總，用干凈的水沖洗。
在網絡上，你隨意點開一個關于脫發的帖子，底下勢必都有網友真情實感的推薦各種各樣的偏方，而這些偏方是否有用是多數發友困擾的問題，今天阿樹就去蕪存菁，給大家推薦幾個公認的可 脫發的偏方。偏方雖“偏”，但用好了，效果不亞于藥物 。
1.桑葉、側柏葉、苦丁葉洗頭先來說側柏葉，這個古人用來洗頭的植物中具有的揮發油、黃酮類和鞣質等成分，有抗菌 、擴張血管和去屑防脫的以及能生發的功效，洗完后清爽舒適，對于血熱型脫發，脂溢性皮炎等都有一定的緩解作用。
桑葉和苦丁茶的功效主要是抑菌和 ，這個兩個成分如果喝下去確實有很多功效，但是煮水洗頭的話，基本只能發揮出抗菌效果，還有輕微的刺激血液循環的效用。
總結 ：這個洗頭偏方在效果上具有抗菌、止癢、清涼的功效，對真菌感染導致的脫發有一定的 ，對其他因素引起的脫發，尤其是脂溢性脫發，可緩解，但不能 。
2.生姜擦頭皮生發比起桑葉側柏葉，這個方子更深入人心，用過的人更是數以萬計，只是有的人說有用，有的人說沒用，到底有沒有用。得看你脫發是什么類型。生姜中含有的姜辣素可刺激頭皮，加快頭皮上的血液循環，改善頭皮環境和營養供給，促進毛囊營養吸收，對于斑禿和早期稀疏有不錯的生發效果，但如果說是禿頂、禿額角、嚴重的脫發，生姜就沒效了，而且任何藥物也不會有效，只能考慮植發。所以說并不是偏方無效，而是看脫發嚴重程度。
總結 ：對斑禿、頭發稀疏，因為精神壓力大掉頭發這類脫發有用，對發際線后退，禿頂等脂溢性脫發效果有限。
3.用醋洗頭可防脫護發在洗發水里加點醋，洗完頭后，頭發會光滑柔順，這是由于人的毛鱗片有一個特性，遇到堿性環境會張開，遇到酸性環境會閉合。洗發水一般都是弱堿性，洗完頭發后毛鱗片大面積張開，張開就意味著脆弱，保護不好就會毛鱗片受損，導致第二天頭發毛躁不平。而醋為酸性，可以幫毛鱗片閉合，毛鱗片閉合后頭發當然又柔順又光滑。此外，白醋還可以 殺菌，清除油脂，改善頭皮環境。
總結 ：有一定的好處，柔順養護頭發的效果不低于護發素，可在洗發水中摻入部分，這樣使用更溫和，直接用醋洗頭也可以，但次數不宜過多，一周一次即可。
4.鋸棕櫚提取物可 脫發鋸棕櫚主要分布在美國氣候溫暖的東南部，如南卡羅萊那、密西西比到佛羅里達州一帶，被認為是植物中的“非那雄胺”。
研究發現，鋸棕櫚果實萃取富含脂肪（月桂酸，油酸，豆蔻酸，鋸棕酸）多糖和植物固醇，對人體激素有調節作用，現在被大量用作保健品，用來保健前列腺功能，也可以抑制男性雄性激素脫發，目前市場上有鋸棕櫚膠囊和含有鋸棕櫚成分的洗發水（比如阿瓦隆洗發水），屬于外國人最流行的生發偏方成分。
總結 ：可抑制雄性激素脫發，但屬于保健品，并不能替代藥物的作用，對非那雄胺副作用有疑慮的朋友可是嘗試一下。
5.洋蔥擦頭皮生發在不方便買到生姜的國外，老外自足自給找到了替代品，洋蔥。洋蔥富含維生素C和槲皮素，有減少細胞氧化，降低膽固醇水平，西亞很多 堅信：洋蔥可以 脫發。
一項臨床研究表明：斑禿患者用洋蔥汁擦拭頭皮，一天兩次。這六周中，87%的參與者認為頭發已經重新生長。這篇研究被發表在皮膚病學雜志。
總結 ：同生姜
6.維生素B族可 脫發大家知道維生素B族是促進頭發生長的一個偏方，而且長期吃維生素B片還能減少頭發出油。作為水溶性維生素，維生素B族幾乎沒有任何副作用， 可以放心吃，即使不考慮頭發問題，對身體健康也有利無弊！
總結 ：放心吃，對于營養型脫發有效果，其他的起輔助作用。
7.迷迭香精油 脫發拉美地區最有名的 脫發偏方。被稱為植物中的“米諾地爾”。
美國的一項隨機對照試驗，測試了100名雄激素性禿發的男性，要求其中50名男性使用2%的局部米諾地爾進行 ，其余的50名就用迷迭香 。經過六個月的測試，發現在這兩種 下，所有的男性毛發都有明顯的增加，且在對照試驗中，迷迭香組 沒有頭皮發癢等現象。
總結 ： 無公害性，不會對人體產生任何危害或是造成過敏，對于生發、改善發質和平衡油脂卻能起到不俗的調理作用，有興趣的朋友不妨一試。
以上幾種偏方，廣為流傳，且有著一定的科學依據，愿意去嘗試的朋友可以嘗試一下，但脫發原因較為復雜，偏方可能并不會對每一個人都有作用，大家可以將其做為一個參考，如果沒有效果或者脫發已經較為嚴重，建議還是尋求正規的醫療途徑。
【作者】神木市特殊教育學校 楊宇2022年8月4日（農歷7月7日）
一、農歷七月初七日夜，氣候溫暖草木香今天是傳統的節日七夕節。在古代，農歷七月初七日夜晚，氣候溫暖，草木留香，這就是人們俗稱的「七夕」，也稱之為“乞巧節”或“女兒節”，是傳統節日中最浪漫、最唯美的一個節日，也是過去姑娘們最看重的日子。眾所周知，七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》有“漢彩女常以穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
二、豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲我認為，古人非常重視。每逢此節，女子們穿針乞巧，好不熱鬧。《風俗記》中載有：“七夕，牛郎織女當渡河，使鵲為橋。”的浪漫故事。文人墨客更愛借此為題，頻出佳句——“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”（《鵲橋仙·纖云弄巧》秦觀）“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”（《辛未七夕》李商隱）“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”（《秋夕》杜牧）三、七七有雙吉之意，初七日勿想惡事農歷七月初七，不僅是七夕佳節，也是個非常吉利的日子，七與吉諧音，七七又有雙吉之意。古人云：“初七日勿想惡事”。七月初七與道教有關，農歷七月初七，大多數人或許只知道是牛郎織女的故事，但這更是道教的一個重大節日。我認為，“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。四、草書喜寫七十七，七十七歲稱喜壽“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京給亡人做道場往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。在，七月被稱為“喜中帶吉”月。我認為，喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。五、女子的穿針弄巧，墨客的淺唱游吟我認為，無論是女子的穿針弄巧還是墨客的淺唱游吟，作為傳統的重要節日——七夕，在人們的生活中有著重要意義。而這天，是道教三會五臘日三會日的中會日，對古代廣大的讀書人而言，也是個重要的節日——魁星誕、曬書節。七夕為道教中會日、道德臘日。早在東漢時，道教就定下三會五臘日，其中七月初七日為三會日的中會日。六、還有七夕取水俗，七夕水為天河水三會日是早期正一道道民聚會的三個日子。在此三日里，道民須赴本師治所，道官宣講科戒，接受三官考核功過，以定受箓之等次。七月初七又是道德臘日。道經記載此日五帝會于西方七炁素天，校定生人骨體枯盛，臘日宜修齋，祭祀，誦經懺悔，總的來說，是一個宗教意義濃厚的日期。眾所周知，此外在我國一些地區，還有七夕取水的習俗，七夕水為天河水。據載“(七夕)取河水、井水貯甕，經久不變味，取新汲井水貯之，以備和藥，經歲不腐，謂之“ 水”，有功于人。”七、或為藥餌來和藥，還用釀酒制醋醬七夕水不僅僅名字異于常水，其水質也不同尋常。人們取七夕時節的水或飲用，或清潔身體，或為藥餌，用來和藥，還用來釀酒，制醋造醬等等，用途甚廣。一個習俗能長期流傳也并不是沒有原因的，七夕水是否真的如此清涼 且經年不腐？感興趣的不妨試一試。我認為，七月初七日為魁星誕，所以，人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星。他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。八、讀書人鄭重祭拜，期盼能奪魁高中眾所周知，北斗七星的 顆星叫魁星，又稱魁首。科舉制度中狀元叫“大魁天下士”，因為魁星能左右文人的考運，所以每逢他的生日，讀書人都鄭重的祭拜，期盼奪魁高中。因此“七夕”保持了最早來源于星宿崇拜的痕跡。“魁星”，是二十八宿之一，道教中主宰文運的神。魁星信仰盛于宋代，是古代讀書人于文昌帝君之外崇信最甚的神。文昌帝君，元明以后，隨著科舉制度的規模化和制度化，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。九、魁星誕，吟詩作文文昌會舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。農歷七月七，為魁星誕。唐宋時，狀元高中，有“魁星點斗，獨占鰲頭”之譽。我認為，古人大有深意。蒲松齡《聊齋》也有一篇關于“魁星”的故事：“鄆城張濟宇，臥而未寐，忽見光明滿室。驚視之，一鬼執筆立，若魁星狀。急起拜叩，光亦尋滅。由此自負，以為元魁之先兆也。后竟落拓無成，家亦雕落，骨肉相繼死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不為福而為禍也？”十、七月初七曬書節，蘇東坡曬書故事我認為，在古代讀書人為保佑自己考運亨通，拜魁星成了一種民間信仰。七月初七曬書節，關于古人曬書，有一段故事。某日，蘇東坡飯罷，敞著肚皮躺在院落中。他環顧身旁的侍女問：“我肚中何物？”一女說是文章，東坡不以為然。又有一女說是智慧與見識，東坡以為并不恰切。此時被蘇東坡視為知音的王朝云，說：“學士所曬，是一肚不合時宜”。十一、曝書偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕臨我認為，所謂的“一肚不合時宜”，王朝云暗指蘇東坡多次被貶，不容于官場。漢代崔寔《四民月令》中，最早記載了曬經書而不蠹（dù）的習俗。明朝陶宗儀有詩《七夕次萬山韻》：“曝書偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕臨。”清朝乾隆皇帝有詩道：“正當復七日，……曦朗曝書宜”。可見，七夕曬書，是很普及的民間習俗。十二、七月初七道德臘，學業文籍官降益七夕節禁忌，除了傳統的乞巧節之外，七月初七為道教五臘日之一的“道德臘”。道教據古代臘日祭先祖、百神之制，創五臘日（南北朝成書的《赤松子章歷》已載此），至今為道教所奉行。據《赤松子章歷》記載：七月初七道德臘，五帝校定生人骨體枯盛，學業文籍，名官降益。其日可謝罪、請福、服氣、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐樹碎石，食啖酸咸，乘騎臨險。可導引攝理，展舒筋骨。我認為，他對讀書人更為重要。十三、七月除了七夕外，七月十五中元節七夕是個吉祥的日子，卻唯獨不適合交配。農歷七月有兩天是非常重要，且要禁欲的，其中就有七夕。這在眾多民俗古書中均有記載，如：《急救廣生集》：“是月初七日，切戒，勿想惡事。十五日犯，損壽。《楊公忌》：“是月初七為道德臘，十五日為中元，二日戒夫婦入房。”七月除了七夕外，農歷七月十五日是中元節，也就是鬼節，這一天也是要禁欲的，看來我們要小心應對。十四、三月三植物通靈，端午時艾草陽旺我認為，某些日子天生帶有神性。比如我們之前講過的特殊日子：農歷三月三、端午，還有七夕，這些日子因為陰陽特殊的角度，具有某些特殊精氣神，會讓在此時生長的生物也多少具備些這種能量。比如三月三這天的植物通靈的特別多，五月五日端午時采摘的艾草陽氣最旺，所以這兩天也是傳統的采藥旺季。古來采藥，其實采的是植物的巔峰狀態！十五、讀書人的曬書節，可以曬書曬皮草七夕這一天，是除端午節之外，被古書記錄最多的日子。那么，這一天，有什么特別呢？宜曬書、曬皮草，《云笈七簽》云：七日曝皮裘，可以避蛀。《家塾事親》曰：七日取角蒿置氈褥書籍中，可以避蠹。我認為，七夕有文化氣息。《法天生意》云：又可避蛇。收芙蓉葉可以治腫，干為末，醋調一味敷腫上，可消。七夕也是讀書人傳統的曬書節，可以曬書、曬皮草，防蛀！十六、七夕這天采角蒿，曬干可以放書里我們知道，角蒿，就是中藥羊角透骨草，是一味生長很廣泛的植物，七夕這天采角蒿，曬干了可以放在書里、褥子下面避蟲，也可以避蛇。角蒿香氣襲人、濃郁芬芳，芳香可祛穢。宜草藥煮水洗頭，《攸縣志》：，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。舊時女子不常洗頭，到了七月初七這一天，則家家婦女皆要用草藥洗頭。去山上采荊樹葉荊柳葉、柏葉、桃枝……煮水就可以洗了。十七、七夕夜登樓危樹，安排宴會賞節序另外，根據古書記載，七夕還是采麻葉、蓮花、蒺藜子、芙蓉葉、等草藥的好日子，也是制作一些特別藥膏、藥丸的日子。我認為，七月七，真的是很特別的一天。古人在“七夕”時有許多民俗活動。南北朝時就有所謂“七夕節”，優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進時新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍。唐時在七夕夜登高樓危樹，安排宴會，以賞節序。十八、宋時七夕女兒節，仰首星空默禱告從古至今，宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默禱告，根據所看到的迷蒙景象，預卜自己的終身大事。元、明、清各代，稱七夕為“七巧節”，當夜的花樣更多。最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然后一口氣在朦朧月色中以絲線連穿7個針孔。我認為，七夕節的民間習俗很多，不是單純的送一送花或信物。南方城市選擇定情信物，得票率最高的是紅豆。紅豆是江南的，北方不太講，北方最講的還是結。十九、女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文我認為，七夕最早的來源據傳跟星宿崇拜有關，北斗七星的 顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫大魁天下士，古代讀書人把七夕叫魁星節。單身的女孩子更要拜銀河，在南瓜棚下冥想，傳說能收獲千年不渝的愛情。有一種乞巧的，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段時間看蛛網結得怎樣。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文。二十、下雨水洗臉洗澡,可以明目并爽身現在也有人玩，他說想考博士等等，也在乞文。還有一種下雨了，是云彩了，就觀云乞巧，這一般都是登高，上山坡上去，看一看這些云彩像什么。如果仔細望天空，有的云彩像動物，有的像植物，有的像寶物，有的像飾物，誰看到什么就得到了巧。如果看一片黑壓壓的，馬上就要下雨了，那就是風調雨順，寓意著五谷豐登。下雨接水，用這種水洗臉、洗澡等等，可以明目、爽身。可想而知，這水就是神水。二十一、織女七夕牽牛會，民眾趁機祭祀她我認為，七夕是吉日，最適合做一些美好的事！乞巧是古代婦女 需要，為什么七夕乞巧？祭祀禮儀有什么思想背景？我以柳宗元《乞巧文》作為個案來展開分析。七夕乞巧，一般都是由女性在晚上舉行。按照傳說，織女七夕即將與丈夫牽牛相會，自然十分高興。民眾趁機祭祀她，向她禱告。這個時間選擇很有道理。祭祀對象是織女，不是牽牛。因為她是天之女孫，而且只有她才掌握“巧”，跟牽牛無關。二十二、專心紡績不戲笑，潔齊酒食奉賓客我認為，這當然跟婦女的社會分工直接相關——所謂男耕女織是也。古代婦女有所謂“四德”。《禮記·昏義》云：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。”這個“婦功”就是紡織、刺繡、縫紉之事。當然，《后漢書》班昭《女誡》所說“婦功”云：“專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客。是謂婦功。”在紡織之外，增加了做飯。總之，紡織縫紉是古代婦女的主要社會職責。因此，婦女乞巧，充分反映了她們的生活需要。二十三、七月七夕五更時，謂有巧云見天半乞巧習俗得到普遍流傳，織女這個傳說人物實際是古代天下婦女的典型代表。我認為，當代女性不大做縫紉工作了，對乞巧的需要就弱化了。所以，現代七夕節衰亡是有現實原因的。但是主要原因還是現代激進知識分子對傳統節日的盲目批判造成的。五四之后，激進的知識分子批判乞巧。《中華全國風俗志》下篇卷三《南京采風記·歲時瑣記》對南京乞巧有批評：“七月七夕五更時謂有巧云見于天半，于是閨女皆乞巧焉。二十四、日中曬夜露一宵，七日細草浮水狀乞巧之法：于初六日取凈水一碗，置日中曬之，夜露一宵。初七日清晨，折細草，取浮水中，視其下所現之影形狀如何而有種種名稱，或戥子，或算盤，或針，或如意，或必定，牽強附會，以占休咎。”我認為，在現代激進主義知識分子攻擊下，乞巧方法基本消亡。柳宗元家舉行的七夕祭祀，祭品是面食和蔬果。尤其是其中的瓜還剖成犬牙交錯的形狀。沒有肉食。表明這個祭祀不是大型祭祀。二十五、婦女心靈手巧外，還需要愛情婚姻主要是水果，跟織女的職掌有關。陳元靚《歲時廣記》卷二六《主瓜果》：“緯書：‘何鼓（河鼓）星主關梁，織女星主瓜果。’《晉（書）·天文志》云：‘織女三星，天女也。主果蓏（luǒ，草的果實）、絲帛、珍寶。王者至孝，神祗咸喜，則織女星俱明。”這是從信仰方面的解說。我認為，現實層面，則是七月初是瓜果成熟的季節。求愛、求子嗣是婦女的第二需要，古代婦女除了需要心靈手巧之外，實際還需要可靠的愛情婚姻。二十六、婦女再心靈手巧，巧婦難無米之炊綜上所述，婦女再心靈手巧，她主要是主內的，“巧婦難為無米之炊”。這個“米”，就是家庭主要生活資料要依靠丈夫的勞動所得。因此，七夕除了乞巧，還要祈求愛情。這就是七夕求愛情、求子嗣的習俗的根本原因。同時，社會也需要女性為社會生育下一代。如果說生活技巧是婦女 需要，那么求愛、求子嗣則是婦女的第二需要。這方面對于當代人仍然具有重要的意義。鳳仙花是一種很天然的一種植物，用來染發的效果不錯，同時對人體也沒有什么傷害，這可是一舉兩得的染發。染發具體方法如下：
1、首先將熱茶水、適量蜂蜜、1個雞蛋，加入鳳仙花，攪拌均勻，加檸檬汁，有條件的 加專業烏斯瑪油可以更好的烏發和生發，添加其它的油將引發頭皮屑，同時防止添加劑。
2、這一步熱茶水可以換成桑葚水，桑葚的烏發作用更好，而蜂蜜和雞蛋可以不加，作用不大，就是增加了粘稠度而已。
3、之后把很燙的頭發包起來，進行揉搓，揉勻了，帶上浴帽停留20分左右。在染之前，不要用護發素。晚上洗頭沖洗干凈即可，白發染出來的效果是偏紅色，和黑發在一起的感覺就像是挑染，效果很好的。
七夕節的由來
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發源于，是華人地區以及部分受漢族文化影響的東亞 傳統節日，農歷夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“”乞巧“。
其起源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予了牛郎織女的傳說使其成為象征愛情的節日。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入 批 非物質文化遺產名錄，現被認為是“情人節”。
七夕節的習俗一:穿針乞巧
這是最早的乞巧，始于漢，流于后世。《西京雜記》說：“漢彩女常以穿七孔針于開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
七夕節的習俗二:喜蛛應巧
這也是較早的一種乞巧，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝的梁宗懔《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應。”
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋周密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
七夕節的習俗三:投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書》也說，良鄉縣(今北京西南)“，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧于織女”請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”
七夕節的習俗四:種生求子
舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
七夕節的習俗五:為牛慶生
兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七夕節的習俗六:曬書曬衣
據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查。時值，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。
還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什么，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。
而名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。
七夕節的習俗七:供奉“磨喝樂”
磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以后的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩于相上下。制作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。
七夕節的習俗八:拜織女
“拜織女”純是少女、們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那么，約好參加拜織女的、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。
七夕節的習俗九:拜魁星
民間傳是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的 顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。
七夕節的習俗十:吃巧果
七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕(門票)圖案，稱為“花瓜”。
七夕節的習俗十一:七姐誕
廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。”人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。
七夕晚(廣州人多從初六晚開始至初七晚，一連兩晚)，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂上了紅色，然后把早已準備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺上，還要有一盞油燈放置在“仙禾”或“仙菜”中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏繡椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。
一切都安排停當以后，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”。自三更至五更，要連拜七次。此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰里中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱贊，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔針者則“輸巧”。
七夕節的習俗十二:針者則“輸巧”
正如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”再后便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒里裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。據明清和時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過后，姑娘們所制作的工藝品、玩具等
七夕節的習俗十三:互相贈送，以示友情
廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過 個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。即在初六晚上祀神時，除了牲醴、紅蛋、酸姜等(取兆得子)以外，還要加上雪梨或沙梨，表示與姑娘節離別之意。
據卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門(門票)沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。石門浦水質清洌，朝夕日出日落時返照兩山，有時會像海市蜃樓(門票)一樣在天空出現一些景幻。泛舟者坦希望能有運氣看到奇最的出現，故姑娘們七夕游石門沉香浦成為一項重要內容，很是熱鬧，也成了一個節日的習俗。
七夕節的習俗十四:染指甲
染指甲系流傳在西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
七夕節的習俗十五:婦女洗發
婦女七夕洗發，也是特別的習俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。
還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七夕節的習俗十六:結扎巧姑
陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
七夕節的習俗十七:拜“七娘媽”
閩南和的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。
